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云天青：夙玉，你告诉过我，死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞，此之为我命在我也，不在于天，莫非早就料到今日之局?
原句出处为：
《真气还元铭》：言人性命生死,由人自己.人若能知自然之道,运动元和之气,外吞二景,内服五芽,动制百灵,静安五脏,则寒温饥渴不能侵,五兵白刃不能近.死生在手,变化由心,地不能埋,天不能煞.此之为我命在我也,不在于天.
注：《真气还元铭》：题为强名子注。据书序当为五代粱人所撰。一卷。《正统道藏》洞真部方法类有收录。
魁召：嘘为云雨，嘻为雷霆。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我!
韩菱纱：道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。
上面两句话皆来源于——
《道法会元·卷一·清微道法枢纽》：道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我!
注：《道法会元》：道法书文汇编之一。未著编纂人姓氏。书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真(?～1382)之文论最多且最晚，清微派是一个宋代出现的道教符篆派。卷一清微道法枢纽实际上是讲清微派雷法的(雷法思想的理论依据、行法具体方式,以及学法之人所应遵守的基本准则和行为规范等内容等)。
韩菱纱：水之润下，无孔不入;火之炎上，无物不焚;雷之肃敛，无坚不摧;风之肆拂，无阻不透;土之养化，无物不融!
《紫霄玄真神剑谱·五行阴阳论》：五行者，水火土木金也。阴阳者，文武柔刚也。文以温养，武以锻炼，柔以益补，刚以破坚。金之柔肃敛以润肺，金之刚纵革以斫劈;木之柔舒发以疏肝，木之刚曲直以推刺;土之柔养化以运脾，土之刚敦厚以沉靠;水之柔润藏以补肾，水之刚吞逼以缠拍;火之柔温煦以养心，火之刚迅烈以抖撩。肝当观之于白虎象，肺当观诸青龙，脾当观诸凤凰，肾当观诸龟蛇，心当观诸猿马。故欲求劲力，需体五行之性，水之润下，无
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孔不入，火之炎上，无物不焚，木之舒发，无阻不破，金之肃敛，无坚不摧，土之养化，无物不融。雄浪排空，润溪涓流，灵龟负舟，银蛇吐信;烈炎焚空，旭霞映日，天马行空，白猿跳润;秋风扫叶，白虎搏食，劲劈华山，幽林樵曲;青龙升渊，雷震九曲，松做烈飘，虬龙盘枝;凤凰展翅，巨柱擎天，黄庭育婴，罗汉撞钟。此皆五劲叠运、阴阳互根之妙用，心意混圆、形神归真之玄机也!
注：《紫霄玄真神剑谱》出自武当紫霄派玄真神剑门，开派祖师为明朝成化年间武当紫霄官玄真道士、江湖圈内称为“玄剑神掌”的玄剑子元贞道长。
另，由于传统的五行和仙剑中的五灵差风(木)和雷(金)，所以二者被改掉了。
韩菱纱：不过呢，依我看修这个墓的人是个大大的外行，洞外就有瀑布河流，穴前去水可是大忌，俗话说“穴前水去不聚，则生气外泄”呢!
《泄天机·安坟入式歌》：第一莫下去水地，立见退家计。注：穴前水去不聚，则生气外泄。注：去水，指在穴前迳直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为，这种水流泄尽龙穴生气，为立穴大忌。
韩菱纱：这附近虽说幽静，但山上的阴气也是很重的，我看瀑布旁那棵古树盘根错节，俗话说“木下有鬼”，阴寒至极……我真替你担心呀!
树指的可能是槐树，就是说槐树的根是盘根错节，阴寒之气聚集在根处，可拘魂魄，如果将尸骨埋在槐树下面的话，魂魄会给固住而无法进入轮回，下葬死人的时候都会有顾及的(傲天点评下：这个是……--鬼吹灯?#@￥!)
不过以上解释的是“木鬼为槐”，而非“木下有鬼”(虽然盘根错节的树很可能是槐树~)韩菱纱：(不教而杀谓之过，我忍!)
《论语·尧曰》:不教而杀谓之虐
注：意思很好理解，事先不教育，出了问题就杀，这叫做虐政。
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柳梦璃：梦影雾花，尽是虚空，因心想杂乱，方随逐诸尘——不如～万～般～皆～散!梦影雾花，尽是虚空：
剑藏庐轩版友认为这句读起来像是原创，灵感可能来自：
白居易《花非花》：花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时?去似朝云无觅处。剑藏庐轩注：花、雾、梦，这三个要素都有了，短暂虚空的特质也比较符合。
心想杂乱，方随逐诸尘：
《云笈七签》卷八十九《诸真语论部》经告：天尊曰：一切众生，久习颠倒。心想杂乱，随逐诸尘。舍一取一，无暂休止。犹如猿猴，游于林泽。跳踯奔趋，不可禁止。
注：《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。北宋天禧三年(1019)，当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又择其精要万余条，于天圣三年至七年(1025～1029)间辑成本书进献仁宗皇帝。道教称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故张君房在该书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七签》，原书共一百二十卷。
韩菱纱：少唬人了，这八公山风水算是不错，最难得的是看那石林便知道，此处的山由石变木、由木变石，千百年来不知经过多少次，正是“脱卸剥换”之象，好比凡人脱胎换骨，是了不得的吉兆呢!
脱卸剥换：山脉由高变低，再由低变高;由粗变细嫩;由石山变土山;由大山变小山或由小山变大山由一种形状变成另外一种形状…都称为脱卸剥换。风水家注重的是指粗恶顽蠢的山，经过跌、断的过程，脱去凶顽，改换秀美的脱卸剥换，由老变嫩的龙脉才能结出美穴，象一个人的脱胎换骨。如果山脉没有脱换，是杀气未除，乃草寇灭族的大凶地。
韩菱纱：你们看这两只蛤蟆，用的玉也不同，左面是红玉，右面是黄玉，我猜是分别对应“日中赤气上皇真君”、“月中黄气上黄神母”，哈哈，太阳月亮都到齐了，可不正是暗合仙籍典故里常说的阴阳顺调、天人合一～
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《云笈七签·卷二十三·日月星辰部一》：
◎奔日知
日中赤气上皇真君，讳将车梁，字高骞奕。此位号尊秘，《经》虽无存修之法，而云知者不死。当宜行事之始，心存以知，不得辄呼。月法亦然。
◎奔月知
月中黄气上黄神母，讳曜道支，字玉荟条。其奔月斋静存思，具如日法。
注：还是《云笈七签》。。。。
柳梦璃：“……夜半，王梦于青云之上，太一神君现明轮间，瑞气千重，光普三界，垂目示下尔……鸡鸣日出，炉紫气龙腾，顶现晕华，敛于赤绯玉壶，气凝若神丸，方知‘太仙霞丹’乃成，王与八公顿首而拜，心悦服食，终脱胎换骨，白日飞升!……”
《云笈七签·-卷七十一·金丹部九》诸丹目录三品：
初陈神仙大丹异名三十四种：
太一玉粉丹、太一召魂丹、返魂丹、更生丹、全生归命丹、四神丹、太一神精丹、神变丹、神液丹、假使通神丹、五灵丹、升霞丹、灵化丹、三使丹、捧香丹、太一丹、使者丹、奔云丹、控鹤丹、八石丹、丽日丹、素月丹、度厄丹、持节丹、绛色紫游丹、雄黄赤丹、赤雪流珠丹、红景丹、赤曜丹、重辉丹、红紫相间丹、艮雪丹、月流光丹、水银素霜丹。次陈神仙出世大丹异名十三种：
黄帝九鼎丹、九转丹、大还丹、小还丹、九成丹、素子仙童丹、九变丹、太仙霞丹、太和龙胎丹、张大夫灵飞丹、升仙丹、神龙丹、马仙人白日升天丹。
注：太仙霞丹和赤雪流珠丹都是仙4里有的。。。。
韩菱纱：……是吗?……生尽欢、死无憾……
温瑞安《血河车》第十三章-恨天教：那女子痴痴地坐在琴边，眼睛却发着亮，轻轻地弹着那琴弦，清越地唱了起来：
生尽欢。
死无憾。
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花开花谢，恩怨两难断..
这样唱来，好像没有悲欢，可是一股澈底的怆痛，却非伤悲所能形容、欢愉所能表达的。注：温瑞安：1954年生，港台著名武侠小说作家。作品有四大名捕系列，神州奇侠系列等等
《血河车》是神州奇侠系列的外传。NNN多。
夙瑶：玄女有命，普告万灵，自在往来，腾身紫微!
这个来源疑是道教符咒拼成，如下：
安土地神咒：元始安镇普告万灵岳渎真官土地只灵左社右稷不得妄惊回向正道内外澄清各安方位备守坛庭太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞急急如律令
九星神咒：九曜顺行元始徘徊华精茔明元灵散开流盼无穷
解滞豁怀得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知降我光辉上投朱景
慕容紫英：本派弟子以习剑居多，修炼其他兵器亦可，御剑之道“在于心而不在于形”。这种结构的话现在遍地皆是，有人知道它最初的出处么?
慕容紫英：……古人云，剑术如琴曲、如心念、如川流、如天地，可随万物而生，故修习剑术亦要顺应四时、吞饮日月，此间之功，非朝夕可成。
同上~呼唤达人
句芒：盘古有训，纵横六界，诸事皆有缘法!凡人仰观苍天，无明日月潜息、四时更替，幽冥之间，万物已循因缘，恒大者则为“天道”。
这句居然……居然查不到可能的出处~~~~
夙玉：……容貌美丑，皆是皮下白骨，表象声色，又有什么分别?
来源疑为佛经：
当思美女，身藏脓血，臭秽不堪，百年之后，化为白骨。
具体哪部经典~没考据出来。天龙八部里也有类似的话。
夙玉：杳杳灵凤，绵绵长归。悠悠我思，永与愿违。万劫无期，何时来飞?
夙玉：……道经有云，西方卫罗国蓄有一只灵凤，能化人形。王有长女，字曰配瑛，十分怜爱这只凤凰。
夙玉：数年之后，王女忽而有胎，王觉得古怪，怒而斩下凤头，埋于长林丘中。
夙玉：王女伤心不已，不久之后，诞下一名女婴，女婴落地能言，反而很得王的喜爱。夙玉：那以后许多年，王女一直郁郁寡欢，某日天降大雪，王女因为思忆灵凤，来到长林丘中，唱起歌来，或许是歌声太过悲戚，感动了天地，灵凤竟死而复生，带着王女一同飞入云端……
《云笈七签》卷一百一金门皓灵皇老君纪：
《洞玄本行经》云：西方七宝金门皓灵皇老君者，本乃灵凤之子也。灵凤以呵罗天中降生于卫罗天堂世界，卫罗国王取而蓄之。王有长女，字曰配瑛，意甚怜爱，常与共戏，于是灵凤常以两翼扇女面。后十二年中，女忽有胎，经涉三月，王意怪之，因斩凤头，埋著长林丘中。女后生女，堕地能言，曰：我是凤子，位应天妃。王即名曰皇妃。生得三日，有群凤来贺，玄哺玉霜，洪泉曲水，八炼芝瑛。年八岁，执心肃操，超拔俗伦，常朝则谒日，暮则揖月。于重宫之内，王设厨膳，物不味口。天作大雪，一年不解，雪深十丈，鸟兽饿死。王女思亿灵凤，往之游好，驾而临之。长林丘中，歌曰：
杳杳灵凤，绵绵长归。悠悠我思，永与愿违。万劫无期，何时来飞?
于是王所杀凤郁然而生，抱女俱飞，径入云中。王女今于景霄之上，受书为南极上元君，常乘九色之凤，此女前生万劫，已奉《灵宝》，致灵凤降形，得封南极元君之号。
皇妃功德遐彻，天真感降，以上元之年，岁在庚申，七月七日中时，元始天尊会于卫罗玉国凤麟之丘，坐骞华之下，众真侍坐。是时皇妃所住室内，忽有日象如镜之圆，空悬眼前。皇妃映见，天真大神普在镜中长林之下，一室光明。于是自登通阳之台，遥望西方，见凤生丘上，紫云郁勃，神光炜焕，非可得名，去皇妃所住五百步许，逼以女根处在宫内，无由得往。须臾，忽有神凤来翔，集于台上。皇妃白凤言曰：西方有道，心愿无缘，不审神凤可得暂驾见致与不?于是凤即敷翮，使坐翮上，举之躭至道前。元始天尊指以金台王母;即汝师也，便可施礼。皇妃叩头上启，惟愿众尊，特垂哀矜，则枯骸更生。”言毕，金母封以西灵玉妃之号，即命九光灵童披霜罗之蕴，出《灵宝赤书·白帝真文》一篇，以授皇妃。受号三百年中，仍值青劫改运，皇妃方复寄胎于李氏之胞。三年，于西那玉国金垄幽谷李树之下而生，
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化身为男子，改姓上金，讳日昌。至开光元年，岁在上甲，元始天尊锡西方七宝金门皓灵皇老君号。
《云笈七签》卷九十七赞颂部·歌诗·灵凤歌一首并序：
《本行经》云：西方卫罗国王有女，字曰丑瑛，与凤共处。于是灵凤常以羽翼扇女。十二年中，女忽有胎。王意而怪之，因斩凤头，埋着长林丘中。女后生女，名曰皇妃，叹而歌曰：杳杳灵凤，绵绵长归。悠悠我思，永与愿违。万劫无期，何时来飞?
于是王所杀之凤郁然而生，抱女俱飞，径入云中去。
注：《云笈七签》前面介绍过，这里实际上是引用道教经典《洞玄本行经》中的故事。婵幽：……万灵盛衰，乃是常理，无恒强、无恒弱。
前半句可能的出处有n个……
房玄龄《晋书·列传第六十八·王敦恒温》：温上疏曰：“圣体不和，以经积日，愚心惶恐，无所寄情。夫盛衰常理，过备无害，故汉高枕疾，吕后问相，孝武不豫，霍光启嗣。呜噎以问身后，盖所存者大也。今皇子幼稚，而朝贤时誉惟谢安、王坦之才识智皆简在圣鉴。内辅幼君，外御强寇，实群情之大惧，然理尽于此。陛下便宜崇授，使群下知所寄，而安等奉命陈力，公私为宜。至如臣温位兼将相，加陛下垂布衣之顾，但朽迈疾病，惧不支久，无所复堪托以后事。”
冯梦龙《东周列国志》第九十四回：孟尝君既复相位，前宾客去者复归，孟尝君谓冯谖曰：“文好客无敢失礼，一日罢相，客皆弃文而去。今赖先生之力，得复其位，诸客有何面目复见文乎?”冯谖答曰：“夫荣辱盛衰，物之常理。君不见大都之市乎?旦则侧肩争门而入，日暮为墟矣，为所求不在焉。夫富贵多士，贫贱寡交，事之常也，君又何怪乎?”孟尝君再拜曰：“敬闻命矣。”乃待客如初。
后面半句出处貌似就这一个：
《韩非子·有度》：国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
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玄霄：直到有个女子，亦是阴时阴刻出生，命中带水，命相乃是罕见的天水违行，才可令望舒剑复苏。
天水违行：为易经天水讼中一卦言(第六卦讼：上乾下坎乾为天，坎为水，天水讼)象辞原文：
天与水违行，讼。君子以作事谋始。
此卦是大凶之卦。天水违行意思是，天总是高高在上，水却总是往低处流，二者性质相背，永远不能融合在一起。而讼代表不和、纷争、猜疑。这等于是说，立场始终处于对立，相背的位置。一直会持续地斗争下去，永远不会妥协融合。君子以作事谋始这句是
这个……也是用的太滥，最初出处不可考了……
(蚕豆：不过可以肯定的一点是，刚才提到的龙门派王常月道长是推崇这个观点的。)
玄霄：哈哈哈!难怪说“天地不仁，以万物为刍狗”!果然无情无义，草菅人命!
老子《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
注：刍狗：即草做的狗，古代用作祭祀。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰;等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。
全句的意思就是：天和地是不会与人建立相互亲爱的关系的，它们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。圣人也不会与人建立相互亲爱的关系的，他们对待百姓也象人们祭祀时对待刍狗一样，用毕即弃，任其发展。天地之间，岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
(本道士冒泡说一句..这台词貌似再诛仙中出现了N+1遍)
慕容紫英：……无所谓好或不好，人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。惟有天道恒在，往复循环，不曾更改……
虚空大梦：(剑藏庐轩版友认为：白发紫英这句，无疑是原创。这是结局点题的话，如果通篇是抄来的，上软岂不是要汗死?但这句并非没有渊源。佛教类似“虚空大梦”的说法似乎很多，我在李白的诗里查到比较接近的句子，仅供参考：)
李白【与元丹丘方城寺谈玄作】：茫茫大梦中，惟我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。郎悟前后际，始知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。彼我俱若丧，云山岂殊调。清风生虚空，明月见谈笑。怡然青莲宫，永愿恣游眺。李白【春日醉起言志】：处世若大梦，胡为劳其生。所以终日醉，颓然卧前楹。觉来盼庭前，一鸟花间鸣。借问此何时，春风语流莺。感之
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欲叹息，对酒还自倾。浩歌待明月，曲尽已忘情。(蚕豆：还有“天道恒在，往复循环，不曾更改”，“韶华白首不过转瞬”，
尚待解读)
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发表于 2016-8-22 15:13:54
